門徒在意的是生活，即使經歷神蹟，總還是擔心不夠。耶穌在意的是生命。祂提醒門徒防備法利賽人及撒都該人的酵，指的是他們的教訓。
經文：馬太福音16章6-12節
証道：李路加牧師
記錄：楊可玉姊妹
今天經文的開頭是一段很有趣的對話。耶穌對門徒說：「你們要謹慎，防備法利賽人和撒都該人的酵。」門徒卻彼此議論：「這是因為我們沒有帶餅吧。」（v.6-7）經過前兩次的神蹟，大家發現，只要跟著耶穌就有餅吃，何以在這裡卻討論起帶不帶餅的問題來呢？
神蹟發生不久，門徒便因沒有餅而彼此議論，耶穌指責他們是「小信的人」，並且考他們兩個問題：1.五餅二魚餵飽五千人後，收拾了多少籃子的零碎？2.七個餅和幾條小魚令四千人吃飽後，收拾了多少筐子的零碎？（v.9-10）（參前文，答：十二籃；七筐。）耶穌的問題提醒他們：即使沒有帶餅或帶得不夠，神的作為都能令人飽足有餘。門徒這才明白，耶穌的話不是指著餅說的，乃是要他們防備法利賽人和撒都該人的教訓（v.11-12）。
在福音書裡，我們經常看到耶穌的教導跟門徒的領受有所落差。門徒在意的是生活，因此耶穌一提到酵，他們就想到餅，即使經歷神蹟，總還是擔心不夠。耶穌責備他們小信，小信的人看重神蹟過於神自己，對於神能供應一切生活沒有足夠的信心。
相對於門徒，耶穌在意的是生命。祂提醒門徒防備法利賽人及撒都該人的酵，指的是他們的教訓。酵代表一種空氣、觀念、宗教或信仰，不論好壞，它都會發酵影響生命。世上有敗壞的宗教，也有純正的信仰，領受真理使人有智慧，將防衛工作做好，就能從領受生活的餅到領受生命的糧。
耶穌在第6節說道：「你們要謹慎，防備法利賽人和撒都該人的酵」，《馬可福音》8章15節，祂又囑咐門徒說：「你們要謹慎，防備法利賽人的酵和希律的酵。」法利賽人、撒都該人、希律黨人，這三種酵若是同時發揮，效果驚人。這三類人平時彼此不合，為了敵擋耶穌，這才結合起來，三效合一，將耶穌推上了十字架。
我們要預備自己成為新皮袋，千萬不能把這三種酵裝進來：
一、法利賽人的酵
法利賽人的起源有個很美的目的，他們最早出現在主前三百年，原是分別出來的一群人，跟「教會」的意義相像。
當時猶太人面對戰爭，受到希臘文化及周邊生活習慣的影響，使得信仰文化與傳統受到嚴重衝擊。由於對信仰敗壞、民族滅絕的危機感，有一群人被分別出來，他們堅守信仰路線，保守民族文化傳統，認真研讀摩西五經、先知書及誡命，要求百姓嚴格遵守。
三百多年後，當時被分別出來的群體，卻成為假冒為善、自以為義的代名詞。法利賽人的酵可說是「律法主義的酵」，把眾人圈在律法的綑綁中。
二、撒都該人的酵
撒都該人的組成由祭司的後裔為中心，同樣起於兩約之間沉默的四百年。他們原本負責教導律法以及特別獻祭的條例，常為百姓獻祭，但到後來，卻是一代不如一代，只存其名，失去獻祭的生命。
《使徒行傳》23章8節說：「因為撒都該人說沒有復活，也沒有天使和鬼魂；法利賽人卻說兩樣都有。」當保羅傳福音時，兩個族群爭論起來。法利賽人還傳承了舊約信仰，撒都該人卻只選擇性相信。從主前到現在，類撒都該人一直存在，那便是自由派神學。其支持者對於某些理論特意鑽研，他們熟悉聖經，但不信神蹟與復活，不信靈界的事，也不信有天堂與地獄。
自由派神學解釋五餅二魚的神蹟，認為小男孩獻上個人所有，感動眾人把自己的一份也拿出來重新分配，讓所有人都得飽足。
認識神的人發現神蹟無所不在。瞎眼看見、瘸腿行走固然是神蹟，初代教會走過逼迫屹立至今是神蹟，你信主的生命得以改變更是一個神蹟。
撒都該人的酵，是一種「不信惡心的酵」，信仰要在腦袋裡通得過，未免把神想得太小了。
三、希律黨人的酵
希律黨人以希律的政權為中心，受掌權者安排滲透到信仰裡去，披著宗教的羊皮，行極權政治之實，並謀求不義之財，可稱之為「不純動機的酵」。
在我們身邊，也有一些人進到教會裡帶著不好的動機。我念神學院前曾在母會擔任社青輔導，有一次，一個新朋友在聚會結束後邀請我去吃飯。原來這位弟兄到教會的目的是交女朋友，而他喜歡的對象是位非常愛主的姊妹，希望我能幫忙牽線。我建議他好好讀經、禱告、穩定聚會，從認識真理開始改變自己；有段時間，我帶著他讀福音書，果然令他能與姊妹談上幾句話，甚至有機會單獨約會。後來我進入神學院，不知他們最後有沒有結果，但肯定的是，這位弟兄的生命已經完全改變了。
我們可能都有類似的經歷，進到教會是為了吃愛宴、交朋友、吹冷氣……無論甚麼理由，教會都歡迎你，但請不要帶著這個動機繼續混下去，你一定要用心靈跟誠實好好認識神，讓神來引導你。神會使用你不純的動機，帶領你進入純全的信仰生命。
這三種酵帶來的衝擊與影響極大，唯有耶穌的教訓能夠防備。
四、耶穌的教訓
耶穌領受使命來到地上，完全順服神的旨意，祂的行動有計畫、有策略、有目的，從呼召門徒開始，領他們走遍各地，吸引許多人從不同地方來跟從祂。
既有許多人跟從，耶穌當然有祂的教訓。《馬太福音》5章1-2節記載：「耶穌看見這許多的人，就上了山，既已坐下，門徒到他跟前來，他就開口教訓他們……」這是登山寶訓的開始，其最根本的內容是所謂的「八福」，也就是八種屬靈品格的教訓：「虛心的人有福了！……為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。」（參太8:3-10）
以上的祝福，或說屬靈品格，法利賽人、撒都該人及希律黨人都沒有，法利賽人的過於僵化，撒都該人的選擇性信仰，都是舊皮袋；而希律黨人帶著不純的動機，則是假皮袋。
《馬太福音》5到7章包含了對律法的教導與論述。耶穌教我們如何禱告，如何選擇天上與地上的財寶，如何面對憂鬱，如何祈求、叩門、尋找，如何從所結的果實分辨果樹，聽道如何行道，以及兩種蓋房子的比喻……「耶穌講完了這些話，眾人都希奇他的教訓；因為他教訓他們，正像有權柄的人，不像他們的文士。」（太7:28-29）
耶穌的教訓與眾不同，因為帶著權柄；我們領受神的話語，也就領受這權柄。若能好好在信仰與真理中紮根，並敞開生命讓神更新，防備不好的酵，及世界不當的價值觀與偏差動機，就能有好的酵在生命裡面，帶出極大的功效。